Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica comentado por Mons. Munilla
La Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas entre sí. Ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depósito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
(ZENIT Noticias / Fátima).- Un portavoz del santuario de Fátima en Portugal informó que el santuario internacional no retirará el mosaico del padre Marko Rupnik, pero sí eliminará su imagen como emblema del santuario.
El santuario católico de Lourdes, Francia, anunció el 31 de marzo que cubrirá los mosaicos del presunto abusador en una puerta de la basílica, por decisión del obispo de Tarbes y Lourdes, monseñor Jean-Marc Micas, y anunció que los mosaicos de las dos grandes puertas centrales también se cubrirán en breve.
El portavoz del santuario de Fátima en Portugal declaró por correo electrónico, al medio de comunicación portugués 7Margens, que el santuario no retira el mosaico realizado por Rupnik, y varios de sus colaboradores, en el ábside del templo.
La obra de arte tiene 10 por 50 metros con mosaico dorado y fue instalado en 2007. Representa la imagen del Cordero Pascual flanqueado por santos y ángeles.
El comunicado informa: «No estamos considerando eliminarlo. Sin embargo, desde que nos dimos cuenta de las acusaciones contra el padre Rupnik, hemos suspendido el uso de la imagen, toda la obra y sus detalles en nuestra difusión de materiales”. Comentó que el santuario «repudia enérgicamente los actos cometidos por el padre Rupnik» y «ya ha expresado su solidaridad con las víctimas».
Al menos 230 templos en todo el mundo cuentan con los mosaicos producidos por Rupnik, tanto santuarios internacionales grandes como capillas e iglesias pequeñas, incluida la capilla Redemptoris Mater en el Vaticano.
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(ZENIT Noticias / Washington).- Un nuevo informe invita a los cristianos estadounidenses a no mirar la frontera, sino a las iglesias que se sientan a su lado. Titulado «Un Cuerpo«, el informe desafía a las iglesias de todo Estados Unidos a confrontar una verdad profundamente personal y a menudo ignorada: millones de sus correligionarios —hermanos cristianos— corren el riesgo de ser deportados.
Lejos de estadísticas abstractas o debates políticos, este estudio revela que más de 10 millones de inmigrantes vulnerables a la deportación en Estados Unidos hoy en día son cristianos, y casi 7 millones más de creyentes nacidos en Estados Unidos viven en los mismos hogares. No son solo desconocidos; son familia, vecinos, feligreses: una parte inseparable de la comunidad eclesial estadounidense.
El informe, publicado conjuntamente por la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, la Asociación Nacional de Evangélicos, World Relief y el Centro para el Estudio del Cristianismo Global, no aboga por una agenda política específica. Ofrece algo más excepcional: un análisis pastoral. Se insta a las comunidades cristianas a reflexionar sobre lo que significa ser un solo cuerpo en Cristo cuando ese cuerpo está siendo desgarrado por las autoridades migratorias.
La metáfora que enmarca el informe no es nueva, pero sí urgente: cuando una parte del cuerpo sufre, todos sufren con ella. Citando 1 Corintios y haciéndose eco de las primeras tradiciones de solidaridad cristiana, el obispo Mark Seitz de El Paso, firmante del informe, insta a las congregaciones a ir más allá de la compasión pasiva y a adoptar una compasión activa. «Una herida en un miembro», sugiere el informe, «es una herida en todos».
Lo que hace que este hallazgo sea particularmente impactante es el perfil demográfico que revela. Cuatro de cada cinco inmigrantes vulnerables a la deportación en Estados Unidos son cristianos, estima el informe, un detalle que desmiente las narrativas políticas simplistas y replantea la inmigración no como un problema externo, sino como una crisis interna para la iglesia estadounidense.
Si bien el informe reconoce el imperativo bíblico de respetar la autoridad civil, también apela al llamado de las Escrituras a la justicia y la misericordia. Critica la excesiva dependencia de la deportación masiva como solución por defecto, señalando que estos enfoques ignoran los profundos lazos que muchos inmigrantes han forjado en sus comunidades religiosas. No se trata de migrantes anónimos: son maestros de escuela dominical, miembros del coro, diáconos y líderes juveniles.
Los datos que respaldan el informe no son teóricos. Se basan en estudios de caso individuales de iglesias católicas y protestantes de todo el país, que revelan que uno de cada doce cristianos en Estados Unidos corre riesgo de deportación o vive cerca de alguien que lo corre. No son cifras en una página, sino historias en un santuario.
Lo que el informe exige es un cambio en la imaginación moral. Invita a las iglesias a reconocer las consecuencias espirituales de la aplicación de las leyes migratorias, no solo las legales o económicas. Insiste en que los debates políticos deben basarse no solo en las leyes, sino también en el amor.
El informe argumenta que existe un camino a seguir: uno que no ignora la ley y el orden, pero tampoco la dignidad de las personas atrapadas en sus engranajes. Insta al ámbito político a explorar alternativas a la deportación que reconozcan tanto el coste humano de la expulsión como la responsabilidad cristiana de proteger a los vulnerables.
Sobre todo, recuerda a los creyentes una verdad cristiana fundamental: el mandato de amar no depende del estatus social. Basándose tanto en el Génesis como en el Nuevo Testamento, el informe fundamenta su argumento ético en la idea de que todas las personas son creadas a imagen de Dios y que la fe exige algo más profundo que el silencio ante el sufrimiento.
En este momento de incertidumbre jurídica y creciente temor, «Un Cuerpo» no pide a los cristianos que abandonen sus convicciones. Les pide que las profundicen, que consideren lo que significa ser la Iglesia no aislada de la política nacional, sino en diálogo profético con ella. Citando Juan 13:35: “En esto conocerán todos que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros”; el informe no termina con una exigencia, sino con una invitación: a orar, a abogar y, sobre todo, a actuar.
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(ZENIT Noticias – PortaLuz / Santiago).- Émilie Morasse nació en una familia católica. Sin embargo, una serie de acontecimientos difíciles la llevaron a buscar en otra parte una forma de satisfacer sus necesidades espirituales. Recurrió al esoterismo y a la nueva era para «recuperar el control de (su) vida» tras experimentar una gran sensación de abandono por parte de sus cercanos y, sobre todo -afirma- de lo divino. »Me preguntaba una y otra vez: ‘¿Dónde está Dios?’»
En esas circunstancias se refugió en la Wicca, un movimiento religioso neopagano que mezcla elementos del chamanismo con préstamos de diversas mitologías. Rápidamente se convirtió en una figura destacada del movimiento en la ciudad de Quebec, e incluso -cuenta a Le Verbe- se le concedió el título de «Suma Sacerdotisa Wicca».
Fue entonces, el año 2015, cuando decidió iniciar los trámites para abandonar la Iglesia, dada la incompatibilidad de la Wicca con el cristianismo. Sentía una profunda necesidad de coherencia. »Apostatar es muy fácil, de hecho. Basta con buscar en Internet ‘modelo de carta de apostasía’ y ya tienes todo el texto escrito. Rellenas las casillas y la envías a la diócesis. El canciller te devuelve una carta explicándote las consecuencias: ya no puedes casarte por la iglesia, ya no puedes ejercer de madrina, ya no puedes ser enterrada en un cementerio católico; en resumen, estás excomulgada. Poco después, recibes una carta oficial en la que se confirma que figuras como apóstata en sus archivos».
Es importante entender que esa acción de apostatar no se trata de ser desbautizado, ya que la historia no se puede reescribir. «Lo hecho, hecho está», explica Élisabeth Sirois, doctora en sociología de la religión. «Es una renuncia pública e institucional a la fe. Es realmente un acto concreto que tiene fuerza simbólica en la medida en que esta afiliación es visiblemente más importante para algunos que deciden distanciarse de ella. Es como si el peso simbólico de la afiliación pesara demasiado para estas personas, hasta el punto de que sienten la necesidad de distanciarse de ella y hacer esa ruptura a través de la apostasía».
Respetar la libertad
El padre Serge Tidjani es Canciller de la diócesis de Quebec. Se encarga de gestionar las cerca de 150 solicitudes de apostasía que se presentan cada año al obispo. Para él, nunca es fácil ver a alguien abandonar la Iglesia. «Incluso el hijo más difícil de nuestra familia, no queremos que se vaya, es uno de los nuestros. Pero si quieren irse, les respetamos. Nadie está ahí para juzgarles. Con el único que tienen que tratar es con quien les creó, Dios», señala el Canciller.
Muchas de las personas que piden la apostasía lo hacen porque sienten que el sacramento del bautismo les fue impuesto en un momento de su vida en el que no estaban en condiciones de dar su consentimiento. «Dicen: ‘Yo no pedí ser bautizado’. Consideran que esta pertenencia, que es real -hay una inscripción en una institución-, no es auténtica», resume Élisabeth Sirois.
Sentirse llamado a volver
A medida que cambian las circunstancias y las experiencias, algunas personas llegan a arrepentirse de su acto de apostasía y desean volver a la Iglesia. Este es el caso de Émilie. Pero su vuelta a la fe no se produjo de la noche a la mañana. Tras una grave experiencia de violencia doméstica que la sumió en una profunda depresión, tuvo la impresión de recibir de repente una serie de «guiños» que no pudo ignorar. El primero llegó cual «miga de pan» y era una pequeña pieza de cartón con una palabra de la Biblia escrita en ella, que encontró en la acera. Tuvo la fuerte impresión de que esas palabras que leyó en el cartón -«No tengas miedo ni te acobardes, porque Yahveh tu Dios estará contigo» (Josué 1,9)-, iban dirigidas directamente a ella.
Poco después, encontró otro objeto que le recordó todas las pequeñas cosillas religiosas que tenía su abuela: un medallón del Sagrado Corazón, que se guardó en el bolsillo, como había hecho con el pequeño trozo de cartón.
Pero fue durante una visita a la basílica de Sainte-Anne-de-Beaupré cuando experimentó un verdadero momento de transformación. Aceptó el rosario que le ofreció una amiga que la acompañaba. «Cuando lo tuve en mis manos, recibí algo, las oraciones de mi infancia volvieron… Me confundí. Me preguntaba qué estaba pasando». Y empezaron a surgir las preguntas: «¿Me he equivocado? ¿Qué he hecho».
Quería volver a ir a misa, pero para no sentirse una «impostora», decidió dar los pasos necesarios para reincorporarse a la Iglesia que había abandonado. Tras unos cuantos vericuetos administrativos, encontró a un sacerdote que se encargó de su expediente de readmisión. El proceso incluyó una serie de reuniones para preparar el sacramento de la reconciliación. En una de ellas, Émilie leyó la parábola de la oveja perdida (Lc 15, 1-7). «Me resulta claro verme como la oveja número cien. El pastor trabajó duro, pero al mismo tiempo de forma tan sutil y suave, para traerme de vuelta… Nadie, ningún poder en el mundo, aparte de Dios, podría haber hablado así mi lengua para crear esa relación».
Bienvenida
Uno de los momentos más emotivos del viaje de Émilie tuvo lugar durante la Novena de la Divina Misericordia, una serie de nueve días de oración que comenzó en Viernes Santo. La oración del quinto día, dedicada a los apóstatas, le llegó al corazón. «Hay millones de personas que hacen esta novena cada año, y cada quinto día, todo el rebaño llora por una oveja perdida. Fue entonces cuando oí al pastor, a Dios, que cuida de todas sus ovejas», dice la conversa.
La culminación de este proceso llegó en el momento de su reinserción oficial, que implicó primero una confesión y luego una profesión de fe hecha ante un sacerdote y dos testigos. Émilie incluso pidió al sacerdote que volviera a encender su vela bautismal en señal de reconciliación. Pero su viaje en la fe no terminó ahí. Émilie lo continúa en el servicio a los demás. Inspirada por el carisma de Santa María Leonie Paradis, que dedicó su vida al servicio de los ministros de la Iglesia, Émilie ayuda ahora a los sacerdotes de su comunidad en todo lo que puede, apoyándoles en su misión. Así es como vive su fe redescubierta y siente que ha recuperado su lugar en la gran familia cristiana.
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En honor de los altares, el arquitecto catalán que dedicó gran parte de su vida al diseño de la Sagrada Familia de Barcelona y consideraba su obra una misión para dar a conocer a Dios. Fueron proclamados beatos Don Nazareno Lanciotti, mártir en Brasil, y la monja india Eliswa de la Santísima Virgen. También fueron proclamados Venerables los sacerdotes Agostino Cozzolino, Pietro Giuseppe Triest y Angelo Bughetti.
Tiziana Campisi – Ciudad del Vaticano – Vatican News
El Papa Francisco ha reconocido las virtudes heroicas de Antoni Gaudí, el arquitecto español conocido en todo el mundo por dirigir la construcción de la Sacrada Familia de Barcelona. Por lo tanto, a partir de hoy, el gran exponente del modernismo catalán es Venerable. Y también son Venerables los tres sacerdotes Pietro Giuseppe Triest, Angelo Bughetti y Agostino Cozzolino, también por sus virtudes heroicas. El Pontífice durante la audiencia de esta mañana con el cardenal Marcello Semeraro, Prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, autorizó la promulgación de los Decretos al Dicasterio de las Causas de los Santos a promulgar los decretos que les conciernen, así como los relativos a la beatificación de Eliswa de la Santísima Virgen, fundadora de la Congregación de la Tercera Orden de Carmelitas Descalzas, hoy Carmelitas Teresianas, y del sacerdote misionero italiano en Brasil Nazareno Lanciotti, mártir.
Su obra más conocida es el Templo Expiatorio de la Sagrada Familia. Antonio Gaudí i Cornet, nacido el 25 de junio de 1852 probablemente en Reus, aceptó dirigir la obra al año siguiente de colocarse la primera piedra, en 1883, a la edad de 31 años. A partir de entonces, dedicó toda su vida a construir el lugar de culto en el que manifestó su genio artístico, su sentimiento religioso y su profunda espiritualidad. Sólo cinco años antes había obtenido el título de arquitecto y había escrito unos apuntes de arquitectura -conocidos como el «Manuscrito» de Reus- en los que exponía sus propuestas sobre ornamentación y edificios religiosos y mostraba un considerable conocimiento y adhesión a los misterios de la fe cristiana. El joven Gaudí consideraba la Sagrada Familia una misión encomendada por Dios y con esta conciencia transformó el proyecto neogótico original en algo diferente y original, inspirado en las formas de la naturaleza y rico en simbolismo que expresaba su profunda fe y espiritualidad, que tenía influencias benedictinas y franciscanas. Devoto de San Felipe Neri, el arquitecto original se enfrentó a obstáculos y dificultades con valentía y confianza en Dios mientras dirigía la obra y también soportó envidias y celos. De 1887 a 1893 diseñó y dirigió otras obras civiles y religiosas. Luego, durante la Cuaresma de 1894, le sobrevino una grave enfermedad, causada por un estricto ayuno que, si bien puso en peligro su vida, le proporcionó una profunda experiencia espiritual en su búsqueda de Dios. Superada la crisis, continuó trabajando en diversos proyectos, pero poco a poco fue perdiendo a todos los miembros de su familia, se embarcó en un auténtico ascetismo espiritual, rechazó nuevos encargos y se concentró exclusivamente en la Sagrada Familia, hasta el punto de que en 1925 adaptó como residencia una pequeña habitación contigua al templo. Cristiano convencido y practicante, asiduo a los sacramentos, hizo del arte un himno de alabanza al Señor, a quien ofrecía los frutos de su trabajo, que consideraba una misión para dar a conocer y acercar a los hombres a Dios. El 7 de junio de 1926, fue atropellado por un tranvía. Sin ser reconocido, fue trasladado al Hospital de la Santa Creu, el hospital para pobres de la ciudad. Tras recibir los últimos sacramentos, muere tres días después, el 10 de junio. Al cortejo fúnebre asisten unas 30.000 personas.
Próximo a la beatificación, el sacerdote diocesano romano Nazareno Lanciotti es un mártir de nuestro tiempo. Nacido el 3 de marzo de 1940 y ordenado sacerdote en 1966, tras ejercer su ministerio durante algunos años en la Urbe, conoció la Operación Mato Grosso y llegó a Brasil en 1971. Se instaló en la aldea de Jauru, en la frontera con Bolivia, y aquí comenzó un fecundo apostolado, desarrollando una labor misionera durante treinta años, sostenido por la Eucaristía y la devoción a la Virgen. También se dedica a los más pobres y participa en la lucha contra diversas formas de injusticia y opresión, como los proyectos de los vendedores de prostitución y los traficantes de drogas. Su labor pastoral le resultó incómoda y la noche del 11 de febrero de 2001, mientras terminaba de cenar con unos compañeros de trabajo, fue gravemente herido por dos matones encapuchados que habían irrumpido en su domicilio. Murió el 22 de febrero, a la edad de 61 años.
Es india, de Kerala, Eliswa de la Santísima Virgen, nacida Eliswa Vakayil, que pronto será beata. Nació el 15 de octubre de 1831 en Ochanthuruth, en el seno de una familia acomodada de terratenientes, muy religiosos. A los 16 años se casó con un rico hombre de negocios, con el que tuvo una hija en 1851. Viuda al año siguiente, eligió una vida de oración y soledad, marcada por la frecuente participación en los sacramentos. Se ocupó de los pobres e hizo de una sencilla cabaña su hogar. En 1862 conoció al carmelita descalzo italiano Leopoldo Beccaro y, con su guía espiritual, fundó la primera congregación local en Kerala, la Tercera Orden de Carmelitas Descalzas.
Fundador de las congregaciones de los Hermanos de la Caridad, de las Hermanas de la Caridad de Jesús y María y de las Hermanas de la Infancia de Jesús, Pedro José Triest, hoy venerable, nació en Bruselas (Bélgica) el 31 de agosto de 1760. Ordenado sacerdote el 9 de junio de 1786, se vio obligado a vivir en la clandestinidad durante la llamada Revolución Belga contra las disposiciones religiosas de José II de Habsburgo-Lorena y la Revolución Francesa para escapar al juramento sobre la Constitución Civil del Clero. Tras la tolerancia napoleónica, inició una fructífera labor ministerial como párroco en Ronse y se dedicó, en particular, a los huérfanos, los enfermos y los pobres. Fundó un orfanato para atender a niños pobres y abandonados, ayudado por algunas mujeres, y con ellas, en 1804, inició la Congregación de las Hermanas de la Caridad de Jesús y María.
Don Angelo Bughetti fue también sacerdote diocesano y hoy es venerable. Nació en Imola el 27 de agosto de 1877, en el seno de una familia de condición humilde y profunda fe cristiana. Fue ordenado sacerdote el 31 de marzo de 1900 y, tras unos años dedicado a la enseñanza, se dedicó a la predicación y a diversas actividades caritativas, con el objetivo de formar la conciencia cristiana y civil de los jóvenes, además de escribir artículos para diversas publicaciones periódicas. En un clima anticlerical, socialista y masón, se dedicó a los niños y jóvenes, percibiendo sus dificultades y haciendo fructificar su potencial.
También es venerable Don Agostino Cozzolino, de Campania, nacido el 16 de octubre de 1928 en Resina (hoy Ercolano), en el seno de una familia pobre y religiosa. Eligió el sacerdocio y se ordenó el 27 de julio de 1952. Después se dedicó a la formación y catequesis de jóvenes y adultos en las parroquias y más tarde fue nombrado vicerrector del Seminario Mayor de Nápoles, donde formó a muchos jóvenes con el ejemplo y la palabra. El 30 de septiembre de 1960 fue trasladado a la Basílica Santuario de Santa Maria della Neve, en el barrio Ponticelli de Nápoles, donde permaneció como párroco hasta su muerte
El papa apareció solo al final de la misa del Domingo de Ramos para pronunciar siete palabras: Buen Domingo de Ramos, buena Semana Santa.
Fue una aparición breve y acorde con lo que le señalaron los médicos, que ya en la semana anterior habían dicho que el papa ya podía tener contacto con la gente, midiendo mucho sus esfuerzos. A lo largo de la última semana el papa realizó hasta 5 apariciones públicas o semipúblicas: todas ellas fueron breves y siempre en silla de ruedas.
Había expectación por saber de qué forma se desarrollarían las celebraciones de la Semana Santa y en el Domingo de Ramos se dio una respuesta.
El papa no presidió la celebración. Delegó en otro argentino, el cardenal Leonardo Sandri, vicedecano del colegio cardenalicio. Él fue quien pronunció la homilía.
CARD. LEONARDO SANDRI
La Pasión de Jesús se convierte en compasión cuando tendemos la mano a quien no puede más, cuando confortamos a quien ha caído, cuando abrazamos a quien está desanimado.
Al terminar la celebración, tal y como había sucedido el domingo pasado, el papa apareció para dar un saludo.
FRANCISCO
Buen Domingo de Ramos. Buena Semana Santa.
El Vaticano también distribuyó el texto del Ángelus de ese domingo. Un texto publicado pero no pronunciado donde Francisco pidió oraciones por las víctimas del inicidente en Santo Domingo y por la paz en Sudán, Ucrania, Tierra Santa y otros países.
Esta fue la quinta aparición de Francisco desde que salió del hospital el 23 de marzo. Todas se concentraron en la última semana. La primera cuando el papa apareció al final de una celebración litúrgica en San Pedro. La segunda para recibir una visita de los monarcas de Gran Bretaña. La tercera fue la más desconcertante; su aparición en camiseta en la basílica de San Pedro. Y la cuarta fue el día anterior del Domingo de Ramos; cuando fue a rezar a Santa María la Mayor.
JRB
La Iglesia en América Latina y el Caribe abraza el Sínodo con alegría y esperanza 
En esta nueva edición del #NoticieroADNCelam (7 de abril de 2025), te presentamos un balance exclusivo de los encuentros regionales que reunieron a los Episcopados del continente. �
Para profundizar en este histórico momento, conversamos con los Secretarios Generales de los países anfitriones: 
Costa Rica (Centroamérica y México) 
República Dominicana (Caribe) 
Perú (Región Andina) 
Argentina (Cono Sur)
La entrada América Latina y el Caribe recepciona el Sínodo: Aquí un balance de los encuentros regionales se publicó primero en ADN Celam.
Las cinco diócesis de la Provincia Eclesiástica de Santa Fe, dieron a conocer en las últimas horas una carta pastoral conjunta titulada: “Somos Iglesia en el proceso de Reforma Constitucional: un compromiso ciudadano”. La misma se publica en un momento coyuntural, cuando se tendrán elecciones provinciales y un proceso histórico de reforma constitucional.
El documento pastoral busca animar la participación informada y el compromiso ciudadano en un diálogo de discusión que guiará el rumbo institucional de esta provincia. De acuerdo a los obispos, la intención es “contribuir con la vida democrática” desde los valores de la dignidad humana, la justicia social y la fraternidad.
Es importante recordar que, la reforma constitucional fue habilitada por la Ley 14.384 en diciembre de 2024. A través de una Convención Constituyente, 69 convencionales —elegidos democráticamente— ahora se tiene la tarea de discutir los cambios a la carta magna santafesina, que no sufre reforma desde 1962.
En ese contexto, el próximo 13 de abril, los ciudadanos en simultáneo con las elecciones primarias provinciales, votarán a los representantes que integrarán la Convención Reformadora. Al respecto, los obispos subrayan que cada voto cuenta y cada elección personal tiene un impacto en lo colectivo, por lo que insisten en que se debe elegir con discernimiento ético y social.
Haciendo historia, Santa Fe es el origen de hechos históricos importantes del constitucionalismo argentino. Es así, como desde el Estatuto de 1819, cruzando por la Constitución progresista de 1921 y la reforma de 1949, hasta la vigente de 1962, la provincia ha trazado rutas jurídicas y políticas que hoy adquieren una nueva relevancia.
Asimismo, la carta pastoral hace referencia que Santa Fe fue igualmente sede de la Constitución Nacional de 1853 y de seguidas convenciones a nivel nacional. En ese legado, expresan los obispos, se encuentra el gran desafío de honrar la historia y proyectar una provincia más justa, moderna y humana.
Entre los temas que propone la reforma se encuentran la limitación de reelecciones, autonomía municipal, equilibrio fiscal, eliminación de fueros, una modernización del sistema judicial, entre otros. Para la Iglesia, estos ejes temáticos se deben debatir, pero para ello hay que contar con la participación activa de la ciudadanía.
“El tiempo nos llama a renovar el pacto que nos une como sociedad”, afirman, asegurando que la reforma no es solo cuestión de legisladores o juristas, sino de todo el pueblo. La construcción de un nuevo marco normativo exige responsabilidad, diálogo y visión de futuro. “Es momento de construir un marco normativo que garantice justicia, equidad y desarrollo, con la mirada puesta en el futuro”.
A través de esta carta pastoral, los obispos hacen un llamado a ejercer la libertad con plena responsabilidad y compromiso, teniendo como propósito único el bienestar general del pueblo. Destaca la función de la Iglesia en la esfera pública y dentro de la pluralidad, sin privilegios, pero sí como una voz que se suma desde su identidad a la construcción de una mejor sociedad.
El documento incluye algunas citas del Papa Francisco y documentos como Evangelli Gaudium, que ayudan a entender con madures, empatía y compromiso este rol que debe asumir todo ciudadano. Para la Iglesia santafesina, el desafío es claro, construir una provincia para “todos, todos, todos”, sin dejar a nadie afuera.
La Carta Pastoral conjunta fue suscrita por las cinco diócesis que conforman la provincia eclesiástica de Santa Fe —Santa Fe, Rosario, Reconquista, Rafaela y Venado Tuerto— Recoge el aporte de obispos, equipos e instituciones de estas jurisdicciones y especialistas que ayudaron a la reflexión.
La entrada Argentina: En tiempos de elecciones y reforma para la provincia Santa Fe, Iglesia llama al compromiso ciudadano se publicó primero en ADN Celam.
El juez Andrew Strum criticó la falta de base científica en los argumentos a favor de la transición del menor, alertando sobre los riesgos de imponer tratamientos irreversibles a temprana edad. La sentencia ha sido calificada como un revés contundente para las clínicas de género.
(LifeSite/InfoCatólica) Un juez en Australia ha emitido una sentencia «explosiva» que supone un golpe sin precedentes al modelo de «afirmación de género» aplicado a niños por parte de la industria transgénero.
En su fallo histórico, el juez Andrew Strum otorgó la custodia exclusiva de un niño de 12 años al padre, con el fin de detener los intentos persistentes de la madre —apoyada por una reconocida «clínica de género»— de «transicionar» a su hijo mediante el uso de bloqueadores hormonales, sustancias que pueden ser nocivas para el desarrollo del menor.
Los intentos de la madre se habían extendido durante seis años.
Según un reportaje de Ellie Dudley para The Australian, quien dio a conocer el caso, Strum consideró que la decisión de «afirmar sin reservas» a cualquier niño que manifieste dudas sobre su identidad de género resulta «curiosamente binaria».
«Este es un caso sobre un niño, y un niño relativamente joven; no se trata de una causa a favor de las personas transgénero», escribió el magistrado en su sentencia de 58.000 palabras. «A medida que este niño crezca, se desarrolle y madure, y explore y experimente la vida, podría, con los beneficios del paso del tiempo y la adquisición de una comprensión equilibrada, llegar a identificarse como una mujer transgénero y decidir someterse a algún tipo de tratamiento médico, para afirmar o alinearse con esa identidad. Pero, de igual modo, con esos mismos beneficios, podría no hacerlo, y por diversas razones».
«En esta etapa de la vida del menor, todas las opciones deberían permanecer abiertas, sin ningún riesgo inaceptable de daño para el niño», sostuvo Strum.
El juez expresó su asombro ante el hecho de que los expertos médicos que apoyaban la postura de la madre defendieran, sin fundamento empírico, que la llamada «identidad de género» es «interna» y «no susceptible de influencias externas».
«La madre, en el contrainterrogatorio, rechazó incluso la posibilidad de que factores externos o influencias pudieran desempeñar algún papel en la identidad de género del niño», escribió Strum, quien subrayó que los expertos que testificaron a favor de la madre «no pudieron señalar ninguna base empírica o sustantiva para sus opiniones, salvo informes anecdóticos de adultos transgénero sobre su experiencia con la identidad de género».
«Sin en modo alguno avalar las prácticas denominadas ‘terapias de conversión o reparativas’, resulta preocupante que se adopte un enfoque curiosamente binario con respecto a los menores, especialmente de la edad del niño objeto de este proceso; es decir, afirmar sin reservas a quienes presentan dudas sobre su género, sin admitir ningún cuestionamiento», añadió el juez.
Lyle Shelton, candidato al Senado por Nueva Gales del Sur, declaró en un comunicado que la sentencia del juez Strum podría contradecir las leyes «anti-terapia de conversión» inspiradas por activistas LGBT, las cuales contemplan penas de prisión en algunos estados para quienes —incluso padres— impidan que un menor acuda a una clínica de género.
Shelton se refirió a la ley denominada «Ley de Prohibición de Prácticas de Conversión 2024», que entró en vigor en el estado australiano de Nueva Gales del Sur el pasado 4 de abril.
Con esta nueva legislación, toda persona que ofrezca consejería o incluso oración por personas «LGBTQA» —aunque estas mismas personas expresen no desear su atracción homosexual o confusión de género— podría enfrentar hasta cinco años de prisión y multas de hasta 100.000 dólares australianos (aproximadamente 62.430 dólares estadounidenses).
Muchos consideran que la promulgación de esta ley constituye un grave avance hacia la criminalización del cristianismo y de la plenitud del mensaje del Evangelio en «la tierra de abajo».
«La falta de acción por parte de los políticos liberales y laboristas ante la abrumadora evidencia local e internacional del daño que causan las clínicas de género LGBTIQA+ a los niños durante muchos años es un escándalo», afirmó Shelton.
«La ideología no tiene lugar en la aplicación de la ley por parte de los tribunales, y mucho menos en la determinación, bajo la [Ley de Derecho de Familia], de lo que constituye el mejor interés del menor», proclamó Strum.
El fallo del juez «es la mejor guía judicial hasta la fecha en el debate sobre las clínicas de género para jóvenes», escribió Bernard Lane, periodista que ha seguido de cerca el debate internacional sobre esta temática, en un artículo de opinión para The Australian.
«Es devastador para el modelo dominante de afirmación de género, con su promoción de bloqueadores de la pubertad, hormonas y cirugías», afirmó Lane. «Esto podría marcar el regreso del sentido común y la justicia en materia de protección infantil dentro de los tribunales australianos», concluyó Kirralie Smith, de la organización Binary.org.
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