En un briefing este martes 8 de abril de 2025, la Oficina de Prensa de la Santa Sede reporta que el Pontífice continúa su recuperación según las indicaciones médicas.
Sínodo, un “plan de trabajo” para el proceso de acompañamiento
Ayer por la tarde tuvo lugar la tercera reunión del XVI Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo. Enfoque sobre el itinerario aprobado por el Papa a mediados de marzo para la fase de implementación de la asamblea y una reflexión en vista del Documento de apoyo, que se publicará a finales de mayo.
Vatican News
En la tarde del lunes 7 de abril, tuvo lugar la tercera reunión del XVI Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo. El tema central de la reunión fue el proceso de acompañamiento y verificación de la fase de realización del Sínodo: un «plan de trabajo» que el Consejo presentó al Papa al día siguiente de su última reunión, el 10 de febrero, y que Francisco aprobó a mediados de marzo.
Tras un momento de oración dirigido por el padre Matteo Ferrari, OSB Cam, durante el cual los participantes rezaron también por la salud del Pontífice, los miembros del Consejo iniciaron una reflexión con vistas al Documento de apoyo para la fase de implementación, cuya publicación está prevista para finales de mayo de 2025. Las actividades relacionadas con el Jubileo de los Equipos Sinodales (24-26 de octubre de 2025) fue otro de los temas tratados. La reunión fue dirigida por el Cardenal Mario Grech, Secretario General del Sínodo.
Durante la reunión, los participantes felicitaron al cardenal Jean-Marc Aveline por su reciente nombramiento como Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa. La próxima reunión del Consejo Ordinario tendrá lugar en la segunda quincena de mayo para debatir el borrador del Documento de apoyo.
Japón, en Shinmeizan las religiones se enfrentan para entenderse
La historia de un centro de espiritualidad y diálogo interreligioso en Japón: el testimonio del padre Franco Sottocornola y Maria De Giorgi.
Guglielmo Gallone – Ciudad del Vaticano – Vatican News
Envuelto en los frondosos bosques de la isla de Kyushu, una de las cuatro islas principales del suroeste del archipiélago japonés, en el pueblo de Heboura o “claro de la libélula”, se encuentra un lugar donde las religiones se enfrentan no para afirmarse, sino para comprenderse. Se llama Shinmeizan, que en japonés significa “la montaña de la vida verdadera”. Es un centro de espiritualidad y diálogo interreligioso que nació en 1987 del sueño compartido de un misionero católico, el padre javeriano Franco Sottocornola, y un monje budista, el venerable Tairyu Furukawa, de crear una “rama cristiana” del templo Seimeizan-Schweitzer.
Sí, un lugar de oración, pero sobre todo un espacio de convivencia entre confesiones, donde la vida cristiana se entrelaza con la espiritualidad japonesa, en un diálogo cotidiano donde el Evangelio se convierte en una presencia discreta, capaz de dialogar en profundidad con el sintoísmo y el budismo. Y esto sucede gracias al compromiso de una pequeña comunidad compuesta por el padre Claudio Codenotti, javeriano y actual director, el padre Pietro Sonoda Yoshiaki, franciscano conventual japonés, el padre Franco y Maria De Giorgi, misionera javeriana. Todos ellos viven y trabajan en Shinmeizan, donde se reúnen con monjes, sacerdotes, peregrinos y lugareños.
Diálogo con el mundo sintoísta
En primer lugar, con el mundo sintoísta porque, según dijo el padre Franco a los medios de comunicación vaticanos, “el sintoísmo es el alma del pueblo japonés. Y es un alma totalmente espiritual. No tiene libro sagrado, ni leyes, ni autoridad central. No se entra en el sintoísmo a través de rituales o inscripciones: es más un sentimiento, una pertenencia cultural, una forma de vivir en armonía con la naturaleza y los espíritus que la habitan”.
A pesar de ello, el padre Franco señala cómo existen muchas similitudes entre el sintoísmo y el cristianismo.
“El primer libro escrito en japonés, que data del año 720, presenta el principio del mundo en términos similares al Génesis, relatando la creación del cielo y de la tierra. Según este punto de vista, todo procede de las deidades: la naturaleza, las ocho islas de Japón, el propio pueblo japonés. Por eso los templos sintoístas están siempre rodeados de vegetación. También nosotros, en Shinmeizan, hemos optado por sumergirnos en el bosque. Siempre que es posible, rezamos al aire libre mirando al este por la mañana y al oeste por la tarde, siguiendo el ritmo del sol. Esta experiencia también conmueve a los japoneses, creando un puente entre su espiritualidad ancestral y la visión cristiana de la naturaleza como don y mensaje de Dios. Muchos japoneses cristianos, durante las oraciones al aire libre, se han emocionado al exclamar: ‘Por fin me siento cristiano y japonés juntos'”.
Cómo está cambiando Japón
Una tarea nada fácil en un país donde los cristianos no representan hoy más del 2% de la población y han sido perseguidos durante siglos. “Llegué a Japón en 1978”, nos cuenta el Padre Franco, “y en las últimas décadas he visto surgir algunos fenómenos profundos que están cambiando su fisonomía. En primer lugar, la cuestión demográfica. La población disminuye y envejece. En nuestro pueblo, por ejemplo, la escuela primaria ha cerrado por falta de niños. Las Navidades que organizábamos para ellos ya no se pueden hacer. Son pequeños signos de un gran cambio. Luego está la secularización: tras el ataque con gas sarín en el metro de Tokio en 1995 por parte de la secta religiosa Aum Shinrikyō, la religión se ve como algo sospechoso.
Los jóvenes se alejan, no por controversia, sino por desinterés. Es un fenómeno llamado shukyo banare. Por último, la globalización, que aporta una cultura ‘distinta’ de la japonesa: tecnología, modos de vida, consumo… Incluso el kimono ya sólo se usa para ceremonias. La cultura tradicional se desvanece”.
Sin embargo, según el Padre Franco, no todo está perdido porque “hay una constante que admiro mucho en los japoneses: su extraordinaria capacidad para la coexistencia pacífica. La armonía (wa) es la base de su psicología social. Aquí las huelgas son muy raras, los conflictos se evitan con disciplina, el individuo se sacrifica por el bien colectivo. Y, por último, está el artículo 9 de la Constitución, por el que Japón renuncia a la guerra: un mensaje profético, sobre todo hoy en día”.
La relación con los budistas
Más que con el mundo sintoísta, Maria De Giorgi nos recuerda cómo el diálogo principal en Shinmeizan tiene lugar sobre todo con el mundo budista, que tiene profundas raíces en Japón: “Aunque llegó en el siglo VI a través de China y Corea, no fue hasta los siglos XIII y XII, en el periodo Kamakura, cuando el budismo se hizo verdaderamente ‘japonés’, con el nacimiento de escuelas como Terra Pura, Zen, Nichiren… En nuestro centro nos encontramos con monjes y monjas de estas tradiciones. El diálogo se ha desarrollado a través de las relaciones personales, siguiendo la intuición de monseñor Pietro Rossano: ‘No hay diálogo entre religiones, sino entre personas que practican religiones diferentes’.
Es un diálogo de vida, hecho de amistad, confianza y camino compartido. Hemos colaborado con el Venerable Tairyu Furukawa, con templos de la prefectura de Saga, con comunidades Tendai y Zen. Y también hay historias conmovedoras, como la de una monja budista que, antes de morir, pidió que nos trajeran sus cenizas”.
El significado del diálogo interreligioso en Shinmeizan
Aquí surge el verdadero significado del concepto de diálogo interreligioso: “La clave es siempre el diálogo de la vida», prosigue De Giorgi, es decir, auténticas relaciones personales sobre las que construir puentes. No es sincretismo. El diálogo es escucha, es ponerse en profundidad, es deseo sincero de comprender y dejarse interpelar por el otro. Y, en la medida en que se escucha, se crea el espacio para hablar y dar testimonio de la propia fe. También acogimos a grupos de jóvenes bonzos budistas que nos preguntaron: ‘¿Qué enseña la Iglesia católica sobre el diálogo?’ y tuvimos reuniones mensuales en línea durante el Covid estudiando el Sutra del Loto y la Biblia con monjes de la corriente budista Nichiren. Así es como el diálogo se entrelaza con la proclamación. Y comprendemos cómo la misión y el diálogo son dos caras del mismo amor al otro”.
Una revista laboratorio de la convivencia entre israelíes y palestinos
La revista, fundada en 2010 por periodistas israelíes y palestinos, es un ejemplo de coexistencia entre dos pueblos enfrentados desde hace mucho tiempo. +972 es el título de la publicación, que toma su nombre de un prefijo telefónico común entre Israel y los territorios palestinos
Roberto Cetera – Tel Aviv
Israelíes y palestinos tienen al menos una cosa en común: el prefijo telefónico, +972. Sobre la base de este raro punto en común, un grupo de jóvenes periodistas israelíes y palestinos decidió embarcarse en una nueva iniciativa editorial bajo la bandera de la coexistencia pacífica entre los dos pueblos y la denuncia de la violencia asociada a la ocupación militar, llamándola +972.
El testimonio del columnista Meron Rapoport
Meron Rapoport, israelí, es uno de los columnistas más conocidos de la revista, junto con el redactor Ghousoon Bisharat, palestino con ciudadanía israelí, que es su director. “En los primeros años cubríamos sobre todo las experiencias que mostraban la posibilidad de una coexistencia en paz entre los dos pueblos, pero también el carácter agresivo y violento de la ocupación militar israelí en Palestina y de los colonos. Luego, con el paso del tiempo, aumentó la parte dedicada al periodismo de investigación, que es lo que ha propiciado su creciente popularidad”.
El inglés como lengua para una mayor audiencia internacional
La revista web +972, escrita en inglés, ha generado desde entonces un componente en hebreo que se llama igualmente Local Call y del que Meron es director. “Desde luego, Local Call no tiene los números de +972, que se ha convertido en un punto de referencia esencial para los periodistas europeos y occidentales que quieren saber más sobre el conflicto palestino-israelí. Local Call no es simplemente una traducción al hebreo de +972: tiene, además de artículos en común, su propia especificidad sobre temas más inherentes a la dinámica de la sociedad israelí. «La lengua inglesa, por otra parte, nos permite una amplia audiencia internacional y una buena difusión también en los círculos palestinos; somos probablemente el medio editado en Israel que se lee con más interés en los territorios palestinos», afirma.
La redacción permanente está compuesta por poco más de 10 periodistas profesionales, pero la red de colaboradores es muy amplia, con corresponsales también en varias ciudades y capitales extranjeras. El auge editorial de +972 coincidió obviamente con el comienzo de la guerra en Gaza: «Nuestro trabajo -continúa Meron- marcó inmediatamente la diferencia con otros medios de comunicación, tanto por los reportajes de nuestros colaboradores dentro de la Franja (donde hay que recordar que Israel no permite la entrada a los periodistas, ed.) como por las indagaciones sobre el comportamiento del ejército israelí en la guerra».
Las investigaciones más importantes y el Oscar para ‘No other land’
Dos investigaciones importantes, por ejemplo, han tenido mucho eco: la del protocolo ‘Hannibal’ (el controvertido procedimiento que permitiría el ‘fuego amigo’ en caso de riesgo de toma de rehenes, ed.), y la de la plataforma digital ‘Lavender’ (una aplicación de inteligencia artificial utilizada por el ejército israelí presuntamente responsable del elevado número de víctimas civiles en Gaza, ed.). «Esta investigación sobre el Ai utilizado en la guerra», añade Meron, «ha registrado más de un millón de visitas, a las que hay que añadir las numerosas citas de otros importantes periódicos de reputación internacional como el “Guardian” y, recuerdo, también su periódico».
Pero la notoriedad del periódico se hizo mundial cuando dos de los principales redactores de +972, el palestino Basel Adra y el israelí Yuval Abraham, realizaron el docufilm «No other land», sobre la destrucción sistemática de viviendas palestinas en el pueblo de Masafer Yatta, que ganó un Oscar el pasado marzo en Hollywood. No other land es un documento terrible«, continúa Rapoport, »y es una vergüenza que a los israelíes no se les permita verlo. Y eso dice mucho del nivel de libertad de información en este país. Muchos israelíes desconocen lo que está ocurriendo realmente tanto en Gaza como en los territorios ocupados de Cisjordania, y Local Call se creó precisamente para suplir este déficit, del mismo modo que desconocen el aislamiento internacional que Israel ha construido ahora a su alrededor, porque los periódicos israelíes no hablan de ello”.
Compromiso por la Paz, la Democracia y la Justicia Social
+972 y Local Call no cobran publicidad ni reciben subvenciones de organismos públicos para mantenerse independientes. «El sistema mediático israelí está bajo presión», sigue explicando Meron Rapoport, “los canales privados de televisión están condicionados por el mercado publicitario en el que a los anunciantes no les gusta que se les asocie con posiciones políticas contrarias al gobierno, el canal público está en el punto de mira de la privatización, y no es diferente la situación de los periódicos que no gustan al gobierno. A «Hareetz», el periódico histórico de la zona progresista y democrática, por ejemplo, se le ha retirado toda la publicidad institucional. Y de todos modos -quizás sea poco conocido en Occidente- los periódicos están sometidos a la censura militar; lo que obviamente también afecta a nuestros reportajes desde Gaza. Todos nuestros artículos pueden consultarse en www.972mag.com. Pero estas dificultades no disminuyen nuestro compromiso con la democracia, la paz, la justicia social, la transparencia y la libertad de información”. Los periodistas de +972 y Local Call estarán en Italia en los próximos días, donde participarán, entre otras cosas, en el Festival Internacional de Periodismo de Perugia.
Así devolvieron a la vida dos obras del renacimiento italiano
Los Museos Vaticanos expondrán en Castel Gandolfo dos grandes obras de maestros italianos que vivieron entre los siglos XV y XVI: Bellini y Bazzi, este último más conocido como Sodoma. Se trata de dos cuadros que representan la misma escena de la muerte de Cristo pero con análisis teológicos distintos.
Los visitantes de las Villas Pontificias podrán admirar estas obras durante los próximos seis meses. El coste de visitar la residencia veraniega de los papas suele rondar los 17€.
Los Museos Vaticanos explican que el arte se crea pero que también hay que conservarlo y que esa es una parte importante del trabajo que hacen en sus laboratorios. Para exponer estas obras sus trabajadores tuvieron que dedicar horas y horas a la restauración.
Este ha sido el resultado: han devuelto a la vida a dos grandes obras que sobrevivieron al paso del tiempo y hasta la guerra. De hecho, una de estas obras fue víctima de la invasión napoleónica en Italia que terminó con el robo de ingentes cantidades de obras de arte que fueron llevadas a París. Mucho sudó el Vaticano para conseguir la devolución de algunas de ellas que hoy se pueden volver a contemplar en todo su esplendor.
Nueva misión humanitaria en Ucrania: el cardenal Krajewski llevará 4 ambulancias
El papa ha enviado de nuevo al limosnero pontificio, el cardenal Konrad Krajewski, a Ucrania para entregar no una sino hasta cuatro ambulancias. Estas están equipadas con todo el material médico necesario para asistir a las personas durante la guerra.
No es la primera vez que Francisco hace un gesto similar. En 2022, el limosnero pontificio ya había ido a Ucrania con esta ambulancia bendecida personalmente por el papa. Su destino era a Leópolis; aunque esta ya es la décima misión humanitaria que lleva al cardenal polaco a Ucrania en nombre del pontífice.
A pesar de los problemas de salud que afligen a Francisco, este no ha dejado de nombrar a Ucrania en sus últimos discursos; textos que no han sido pronunciados pero sí distribuidos.
Además a lo largo del último mes hubo más contactos entre la Santa Sede y el ministro de Exteriores ruso y entre el Vaticano y el presidente Zelensky para tratar temas de intercambio de prisioneros y de la devolución a Ucrania de niños deportados a Rusia.
Los obispos de Ecuador piden que se cuente cada voto en las elecciones del domingo
Ecuador entró el pasado lunes en la recta final de la campaña electoral con miras a los comicios del domingo. El presidente Daniel Noboa busca la reelección, en una contienda contra la correísta Luisa González, contra quien se ha presentado una denuncia por presunta violencia política de género.
En este contexto, los obispos del país invitan a todos los ciudadanos a «escribir, con nuestro voto, una nueva historia» para el país. Y a hacerlo desde la fraternidad, «libres de odio, de revancha y de mezquinos intereses», pues «la necesidad del otro es un imperativo ético y político, no un eslogan de campaña o un afiche publicitario».
Ecuador vive «una situación dramática» debido a «la pobreza, la corrupción y la impunidad», se lee en un documento, firmado por el Consejo de Presidencia de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Esta realidad se ve «agravada por una violencia creciente debido a la presencia de mafias y grupos delictivos».
La Iglesia desea que la jornada electoral se desarrolle en «armonía» y que «la verdad de los resultados esté garantizada, tomando en cuenta hasta el último voto». Pide asimismo que «vencidos y vencedores acepten la voluntad de la mayoría y se comprometan a trabajar juntos, respetando el estado de derecho, la división de poderes y la oportuna alternabilidad en el ejercicio del poder».
Los prelados invitan a todas las fuerzas democráticas, «independientemente del resultado, a poner lo mejor de sí: su voluntad y su inteligencia al servicio del Ecuador, superando toda forma de violencia y polarización». En este sentido, piden «un diálogo ético»; «no para repartirse el poder y enquistarse en él con mesianismos totalitarios, ni tampoco para obtener prebendas a cambio de votos».
Por otro lado, los obispos exhortan a «dejar de lado la descalificación del adversario y las amenazas a quien piensa diferente y concentrar todos nuestros esfuerzos en la creación de empleo, en la mejora de los servicios de salud y de educación, en la atención a los sectores más vulnerables, en políticas públicas que defiendan la vida y la familia y en el cuidado de la casa común».
Denuncia
Un adherente de Acción Democrática Nacional (ADN), el movimiento de Noboa, identificado como Manuel Peñafiel, presentó ante el Tribunal Contencioso Electoral (TCE) una denuncia por presunta violencia política de género contra González, informa EFE. A criterio de Peñafiel, González «ha incurrido en infracciones electorales muy graves acusando de narcotraficante» a la directora del movimiento político de Noboa, María Beatriz Moreno, durante el debate presidencial obligatorio del pasado 23 de marzo.
El Código de la Democracia de Ecuador establece que los actos de violencia política de género son infracciones electorales muy graves, que se sancionan con multas económicas y con destitución y/o suspensión de derechos de participación desde dos hasta cuatro años.
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Expertos en geopolítica se preguntan: «¿No es suficiente con las armas que ya tenemos?»
«La crisis planteada por la agresión de Putin en Ucrania hace sentir a Europa amenazada y Trump le pide que aumente extraordinariamente sus gastos en defensa al tiempo que se desvincula de ella», ha diagnosticado este martes María Jesús Luna Serreta, directora de la Fundación Seminario de Investigación para la Paz (SIP). Lo ha hecho en una jornada titulada Diálogos sobre el rearme en Europa que se ha celebrado en el Centro Pignatelli de Zaragoza.
Por su parte, Jesús María Alemany Briz, presidente de honor de la Fundación SIP, ha explicado que «hoy, antes de cualquier confrontación bélica, ideológica, verbal o mental, hay un tiempo en el que cada persona se va apropiando de los conceptos». A su juicio, esta dinámica puede ser algo tramposa, por lo que ha preguntado a los asistentes «qué quieres decir cuando hablas de “paz”, “seguridad”, “defensa” o “conflicto”».
Alemany ha detallado cómo «aunque los conflictos son inherentes a la naturaleza humana, eso no significa que puedan resolverse con violencia». Ha criticado también «el mito de la guerra justa» y ha ilustrado cómo el Concilio Vaticano II rompió con él cuando dijo: «La paz no es la mera ausencia de guerra ni se reduce al solo equilibrio de fuerzas adversarias ni surge de la hegemonía despótica sino que, con toda exactitud y propiedad, se llama obra de la justicia». Reiterando esta expresión, «obra de la justicia», ha reiterado cómo «aunque no haya guerra, si hay hambre difícilmente habrá paz».
Después, Mariano Aguirre Ernst, analista de política internacional y asesor del Centro Regional de Paz y Seguridad de la Fundación Friedrich Ebert, se ha detenido especialmente en el papel de la administración Trump en estas dinámicas. «Hemos escuchado y visto en estos días la imposición de tarifas arancelarias a más de 70 estados incluyendo al conjunto de la Unión Europea». También «el abandono de compromisos de seguridad en varias partes del mundo», las «deportaciones ilegales de ciudadanos latinoamericanos» o las «amenazas de tomar territorios por la fuerza», incluyendo «el sinsentido de querer tomar territorios de aliados de la OTAN como es el caso de Groenlandia», anexionarse a Canadá como un estado más o «retomar el Canal de Panamá».
Más tarde, Javier Jiménez Olmos, miembro de la Fundación SIP, ha recalcado que «es un dato objetivo que Rusia ha invadido una parte de Ucrania». «Lo podemos considerar el enemigo», ha reconocido. Aunque también ha matizado que, en su momento «bombardeamos Serbia y Kosovo sin la autorización de la OTAN». «¿También es la OTAN el enemigo?», ha ironizado. Y, escéptico con la capacidad de Rusia para apoderarse por la fuerza de toda Europa se ha preguntado: «¿No es suficiente con las armas que ya tenemos?».
Finalmente, Jean-Paul Marthoz, periodista y miembro del consejo de expertos de Human Rights Watch y de Index on Censorship, ha abordado cómo está tratando el rearme los medios de comunicación. A su juicio, «uno de los problemas más frecuentes en el periodismo es el de pertenecer a un mundito bastante cerrado y eso ocurre aún más en los círculos de comentaristas de defensa o asuntos geopolíticos». En su experiencia, existe «una endogomia periodística con los círculos de poder» y es necesaria «una visión periodística abierta a las dudas y a la pluralidad de las voces».
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Los recortes de Trump privan de atención médica a 15.000 personas en Haití
Desde que a los pocos días de llegar al poder Donald Trump dio orden de congelar los fondos para la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), no han parado de sucederse noticias sobre el impacto de este cese de la ayuda internacional. Pero no son los únicos recortes del mandatario republicano que afectan a los más vulnerables del mundo: también ha reducido la financiación para las operaciones humanitarias de la ONU.
Además, la organización Church World Service hizo público recientemente un informe sobre el impacto en Haití del cese de operaciones de la Fundación Inter-Americana, una institución pública para el desarrollo de América Latina y el Caribe. El documento señala que esta decisión implica que 81.493 haitianos ya no pueden beneficiarse de proyectos de desarrollo que llevaban adelante organizaciones locales con financiación estadounidense.
De ellos, 15.000 han perdido el acceso a servicios de atención médica. Y 14.500 agricultores, ya no recibirán semillas, herramientas y formación. Esto tendrá un impacto aún mayor puesto que este cierre se produce justo en el comienzo de la temporada de siembre y la mitad de los afectados viven en regiones que ya sufren una inseguridad alimentaria grave.
Los proyectos rurales que han perdido la financiación estadounidense «eran un modelo de respuesta sostenible a las necesidades del más de un millón de desplazados internos que han huido de la violencia de las bandas en Puerto Príncipe», lamenta Church World Service.
«Es exactamente el tipo de respuesta que Estados Unidos debería estar escalando ahora mismo», subrayó Joel Malebranche, director internacional de programas de CWS. «Recortar estos programas especialmente de esta manera es cruel. Los agricultores contaban con apoyo de Estados Unidos y ahora les estamos dando la espalda».
La Fundación Interamericana se creó en 1969 por decisión del Congreso de Estados Unidos para apoyar el desarrollo económico y social en América latina y el Caribe. En Haití, a comienzos de 2025 financiaba proyectos por valor de diez millones de euros con 27 socios en todas las regiones del país. El 19 de febrero, el Gobierno federal ordenó el cese de sus operaciones mediante la orden ejecutiva Comenzar la reducción de la burocracia federal.
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La CEE lanza La Iglesia en 12 semanas, una campaña para visibilizar su contribución a la sociedad
La Conferencia Episcopal Española pone en marcha La Iglesia en 12 Semanas. Es un proyecto que, desde abril hasta junio, mostrará la vida de la Iglesia a través de sus tres pilares fundamentales: la fe, la esperanza y la caridad. Esta propuesta busca visibilizar el compromiso de centenares de miles de personas que sostienen la actividad de la Iglesia.
Según los materiales promocionales de la Conferencia Episcopal, «cada miembro de la comunidad cristiana aporta según sus posibilidades: unos ofrecen su tiempo, otros su oración y otros su aportación económica». Los obispos españoles subrayan el papel de los consagrados, «que aportan su vida entera», y recuerdan que detrás de cada cifra hay «el rostro de cada uno de los que encuentran en la Iglesia acompañamiento tanto espiritual como material».
La primera semana de la campaña está dedicada a «la labor educativa» de la Iglesia, uno de los ámbitos en los que tiene mayor arraigo. Desde escuelas infantiles hasta universidades, su red de centros concertados y privados continúa ofreciendo una propuesta educativa inspirada en el modelo de Jesús. «La Iglesia ha realizado una aportación a lo largo de la historia y hoy sigue realizando una importante contribución a la educación de niños, jóvenes y universitarios», destaca el comunicado.
La campaña se apoya también en testimonios concretos. Álvaro Carbajo, profesor de Filosofía en un colegio diocesano de Pamplona-Tudela, asegura: «Me emociona ayudar a nuestros jóvenes a aprender a pensar sobre temas vitales y que con este aprendizaje lleguen a la verdad del ser humano».
Jesús Manuel Gallardo, docente de Religión con más de 20 años de experiencia en un colegio salesiano, defiende la materia. «Los alumnos que cursan religión se plantean lo que significa ser persona y ser cristiano». Y recalca que «esta asignatura es muy importante para la sociedad, para formar a personas con criterio».
Finalmente, los estudiantes reconocen también el valor de este modelo educativo. Tal es el caso de Ana Serrano, alumna del colegio Santa Cruz de Madrid. «Me acerca más a Dios y a la Iglesia y nos ayuda a crecer como personas».
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