La Pascua es la fiesta central del cristianismo, un evento que marca el paso de Jesús a través de la muerte hacia la resurrección. Desde el Jueves Santo hasta el Domingo de Resurrección, cada día del Triduo Pascual revela un aspecto esencial del amor de Dios por la humanidad.

El Significado de la Pascua

• Jueves Santo: Jesús se ofrece al Padre por nosotros en la Última Cena, instituyendo la Eucaristía.
• Viernes Santo: El Señor lleva a la práctica su ofrecimiento, entregando su vida en la cruz.
• Sábado Santo: Jesús yace en el sepulcro, simbolizando la plenitud de su entrega.
• Domingo de Resurrección: El Padre resucita a Cristo, confirmando su victoria sobre la muerte.

La Pascua no es solo un recuerdo histórico, sino el núcleo de la fe cristiana. Como afirma San Pablo: «Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe» (1 Corintios 15:14). Este acontecimiento es el capítulo central de la «autobiografía de Dios», donde se revela su plan de redención para la humanidad.

La Pascua en el Mundo Actual

En un contexto cultural dominado por relatos cientificistas que reducen la existencia a secuencias de datos, la Pascua ofrece una respuesta al anhelo más profundo del corazón humano: el deseo de amor eterno y significado trascendente. Mientras que la modernidad promete explicaciones basadas en la razón y la ciencia, la fe cristiana propone un encuentro personal con Cristo resucitado, fuente de esperanza y alegría.

Preguntas para Reflexionar

1. ¿Dónde busco el sentido de la vida: en lo material o en Cristo resucitado?
2. ¿Vivo con miedo al futuro o confío en que el amor de Dios es más fuerte que la muerte?
3. ¿Cómo puedo responder al vacío existencial que afecta a tantas personas hoy?

La Pascua es mucho más que una celebración litúrgica; es el fundamento de la fe cristiana y la garantía de que el amor de Dios triunfa sobre toda oscuridad. En un mundo que a menudo parece carecer de sentido, la resurrección de Cristo nos recuerda que la vida, el amor y la esperanza tienen la última palabra.

Credo en primera persona:
«Creo en Jesucristo, mi Señor, que resucitó al tercer día y vive para siempre. Él es el corazón de mi fe y la razón de mi esperanza.»

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La sensibilidad humana se manifiesta en el juego de nuestros instintos en las decisiones que tomamos. La naturaleza humana ha sido dotada de un aparato sensible que vela por la subsistencia tanto del individuo como de la especie. Contamos con un conjunto de mecanismos —físicos y emocionales— orientados a la supervivencia individual y colectiva: el dolor nos alerta frente al peligro; el miedo activa respuestas ante amenazas; el hambre y el sueño garantizan el mantenimiento corporal; y el afecto y la empatía favorecen la cohesión social y la continuidad de la vida.

Por ejemplo, sentimos hambre, y esta sensación resulta tan crucial para la subsistencia del individuo que su desaparición prolongada genera consecuencias serias. La pérdida de apetito sostenida en el tiempo puede desencadenar desnutrición, pérdida de peso, debilidad muscular, deterioro del sistema inmunológico, e incluso afectar negativamente el estado de ánimo, la concentración y la vida social.

Lo mismo ocurre con la falta de sueño. Cuando se vuelve crónica, afecta profundamente la salud física, mental y emocional. Dificulta la concentración, la memoria y el rendimiento cognitivo, y aumenta el riesgo de accidentes. También debilita el sistema inmunológico, altera el metabolismo y está asociada a enfermedades. En el plano emocional, incrementa la irritabilidad, la ansiedad y la posibilidad de desarrollar depresión.

Sin embargo, estos mecanismos no actúan en el ser humano como lo hacen en los animales. En el mundo animal, el instinto es imperativo; en cambio, en la persona humana, se presenta con una arquitectura más débil. El animal, ante la comida, no puede evitar comer. El ser humano, en cambio, aun teniendo hambre, puede elegir no comer, o hacerlo en menor medida.

Esto queda de manifiesto, por ejemplo, en las prácticas de ayuno. Según la Harvard Medical School y la Mayo Clinic, el ayuno intermitente o prolongado —cuando se lleva a cabo de forma adecuada— puede mejorar el metabolismo, reducir la inflamación y regular los niveles de insulina, favoreciendo la pérdida de peso sin comprometer la masa muscular. Un artículo del New England Journal of Medicine (Mattson et al., 2019) señala que el ayuno también mejora la salud cardiovascular, incrementa la sensibilidad a la insulina y protege el cerebro mediante la activación de procesos como la autofagia y la neurogénesis, que podrían tener efectos preventivos frente a enfermedades neurodegenerativas.

Ahora bien, en el desarrollo de la personalidad humana —especialmente en los más jóvenes—, lo habitual no es que se confronte a estos mecanismos sensibles, sino que se los siga sin mayor reflexión. Cada uno de ellos se presenta acompañado de una sensación placentera, con la fuerza de un bien inmediato, pretendiendo convertirse en imperativo. Después de un buen almuerzo, por ejemplo, la somnolencia se impone como la opción más atractiva.

Pero como estos instintos no son fuertes en sí mismos, el ser humano puede optar por seguirlos o por resistirse a ellos en nombre de criterios más elevados que el placer sensible. Cumplir con un compromiso o respetar a otra persona son ejemplos de bienes mayores que pueden orientar nuestras decisiones más allá del impulso inmediato.

Y es importante advertir, que cada vez que una persona elige no confrontar un instinto que se opone a un bien superior, este instinto se fortalece. Con el tiempo, puede adquirir tal fuerza que termine por dominar la voluntad, al punto que la persona ya no pueda hacer otra cosa que seguirlo. Es decir, pierda la capacidad de decidir libremente.

Por ello, en el proceso de maduración de la personalidad humana —y muy especialmente en la etapa formativa—, es fundamental entender que estos mecanismos sensibles cumplen una función, pero no pueden ser gestionados como fines en sí mismos. El riesgo más grande al que se enfrenta el ser humano es dejarse arrastrar únicamente por la búsqueda del placer sensible, perdiendo así su capacidad de dominio sobre sí mismo.

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De un tiempo a esta parte es más frecuente escuchar, en diferentes ámbitos de nuestra sociedad y quehacer diario, la expresión: ¡Ese no es mi problema!

Esta expresión denota apatía y más aún indiferencia, en el extremo opuesto, está la caridad.

Caridad, proviene del latín caritas, que significa «amor», «afecto» o «compasión». Si bien, está asociada a una virtud teologal, que se expresa a través del amor desinteresado a los demás, también es una actitud solidaria con el sufrimiento ajeno, que se pone en acción cuando actuamos con altruismo, desinterés y sobre todo con misericordia.

A propósito de esto, una definición de la religión católica simple pero muy potente de misericordia, es el trato compasivo que se da a una persona más allá de sus méritos.

En ese sentido, te imaginas cuanto bien haríamos, si nuestra actitud en todas nuestras interacciones y en cualquier faceta de nuestra vida personal, escolar, laboral, amical, etc. fuera partiendo de una mirada amorosa, compasiva, misericordiosa. Me atrevo a decir inclusive que esa debería ser la actitud adecuada y no la políticamente correcta.

Ahora que todos sin excepción desde pequeños queremos ser líderes en el ámbito que nos desempeñamos, los invito a poner en práctica la virtud de la caridad.

• Si en nuestra casa, hace falta comunicación, poner los medios para que todos los miembros expresemos nuestra opinión y lleguemos a tener reglas claras.
• Si en el colegio veo un acto de bullying a un compañero, debo intervenir.
• Si entre amigos existe una desavenencia, debo intervenir.
• Si en la calle, soy testigo de una falta de urbanidad, debo intervenir.
• Si en la oficina presencio un acto injusto o deshonesto, debo intervenir.
• Si quiero que nuestro país cambie, debemos participar activamente desde nuestro quehacer para que esto se logre.

Los Invito a cada uno de ustedes a reconocer que tenemos “una posición de privilegio plasmada en el nivel educativo, el trabajo, la vivienda, el acceso a la salud, etc.”

Por tanto, creo que nos corresponde ser agentes de cambio, en serio y de verdad, desde el lugar que ocupamos en nuestra sociedad, No nos conformemos con decir: “Yo pago mis impuestos, el resto es responsabilidad de otros”.

Algunas frases que nos caen como anillo al dedo, para reflexionar, sobre este tema.

• La fe y la esperanza son dos buenas amigas, pero mayor que ellas es la caridad. San Agustín de Hipona.
• No hay bien alguno que nos deleite si no lo compartimos. Séneca.

Tomemos conciencia del bien que hacemos, desplegando la virtud de la caridad y que se plasme en acciones de misericordia, en el sentido más amplio de la palabra, no solo desde el asistencialismo o entrega de una limosna.

Rememos contra corriente, hagamos que la expresión del título cambie y sea ¡Ese, si es mi problema y voy a poner todos los medios a mi alcance, para ser parte de la solución!

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La figura del hombre que asume la paternidad desde su masculinidad no vive sus mejores momentos. Así lo manifiesta en su libro, Paternidad robada (Ed. Almuzara), María Calvo, profesora en la Universidad Carlos III de Madrid. Comenta las consecuencias del repliegue social del varón para los menores, para sus madres, para la sociedad. Por eso, solicita un cambio de mentalidad.

Hoy es muy común que  al padre se le exija ser una mamá bis,  que actúe de acuerdo con un modelo femenino maternal y se olvide de los atributos típicamente masculinos. El ejercicio de la autoridad, la imposición de límites, la valentía, la defensa del débil… parece que todo eso debe quedar aparcado en favor de la empatía, el afecto o la ternura.

En la medida en que hay mujeres que están teniendo hijos sin padre, o hijos “huérfanos de padre” antes de nacer, en las familias llamadas “monomarentales” (madres solas con hijos),  se está privando al hombre del papel de la paternidad y se está condenando a los hijos a ser huérfanos de padres vivos.

Parece que  los padres son prescindibles.  Simbólicamente, incluso la legislación ha anulado al padre: el Real Decreto-Ley que amplía el permiso de paternidad aprobado por nuestro Gobierno no contiene en ningún momento la palabra padre. Se habla de «progenitor distinto de la madre biológica».

Las estadísticas demuestran que  en la ausencia paterna está la base de la mayoría de los problemas sociales más graves:  la delincuencia, los abortos adolescentes, el fracaso escolar, la drogadicción… Antes se pensaba que estas situaciones estaban relacionadas con la marginalidad y la pobreza. Nada de eso: se dan también en niños de clase alta, en menores que son violentos.

Padre es quien adopta al hijo, lo acompaña, le pone límites. Lo “paterniza”.  Padre no es padre biológico:  inseminar no es paternizar, como no es pianista quien tiene un piano. El padre biológico tiene que “adoptar” al hijo, simbólicamente hablando. Tiene un papel distinto y nuevo, en el que se crece con el ejercicio.  Es quien se hace cargo de un hijo en todas sus facetas: espiritual, física y psicológica,  y puede no ser el padre biológico.

Como sociedad,  no hemos medido honestamente las consecuencias que tiene la falta de padre,  la ausencia física y psíquicas. Se han estudiado casos en Colombia, en París, en Reino Unido, en España… Los resultados son siempre los mismos: la ausencia paterna es un elemento determinante para manifestaciones asociales o incluso con consecuencias patológicas.

Artículo publicado anteriormente en Woman Essentia

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Queridos pastores de mi rebaño, la Iglesia: me presento. Soy una oveja asustada, he sufrido el mordisco de algunas ovejas que están en el rebaño y que creo que son lobos disfrazados. Yo sé que no es agradable acercarse a testimonios de abuso de poder y conciencia en la Iglesia, pero desearía que esa dificultad no tenga que ver con la protección de estos ejemplares esteparios, que, aunque son escasos, pueden arruinar rebaños enteros.

Este curso ha querido la providencia que entre en contacto con el Proyecto Repara. He acudido a ellos por la necesidad de ser escuchada. Aunque hayan pasado ya 20 años desde que yo sufrí los abusos mencionados, me he dado cuenta de que este era el momento de Dios para sacar de mí algunos jeroglíficos que he tardado en descifrar.

Cuando cumplí 9 años, mis padres me llevaron a las actividades juveniles de formación de un movimiento que aportó mucho a mi crecimiento humano y cristiano. Pero un día, cuando ya tenía 15, la responsable del grupo de consagradas parece que se dio cuenta de que yo era de las tímidas que no sabían decir que no; pensó que era muy manejable y empezó a liarme para sus objetivos. No los de Dios, porque los de Dios tienen el sello de la paz y la libertad de espíritu. A esa edad empecé a vivir en una de las casas de la institución, que no estaba en la provincia donde vive mi familia. El objetivo era desprenderse, expatriarse para vivir mejor las prácticas de piedad mientras continuaba los estudios. Estuve allí dos años y decidí volver a mi casa porque sentía mucha tristeza y aburrimiento. No se nos permitía ningún tipo de distracción y yo allí no conseguí tener amigas.

Con 20 años me fui un verano a Hispanoamérica de misiones. A eso sí me sentía llamada. Creo que viví la experiencia más feliz de mi vida, pero después «el lobo» vio que podía volver a liarme. Me propuso irme allí para ayudar en una fundación reciente y acepté por el ejemplo que vi en una de las misioneras.

Allí se me insistió en que yo tenía vocación, cosa que yo no veía por ningún lado. Pero te dicen: «Obedeciendo verás la luz». Y vas tú y obedeces. ¿Por qué…? Tras seis años se me coaccionó para hacer unos votos temporales, a pesar de que manifesté que no me daban paz. Según la superiora, «también santa Teresita había tenido muchas dudas».

Viví nueve años con ellas, aprendí mucho y vi mucha santidad, sí. Pero fui enfermando poco a poco, estaba esquelética y triste, hasta quedar hecha un trapo con una depresión mayor que me impedía trabajar y sonreír. ¿Cuál sería la causa? Yo empezaba a darme cuenta, por fin, de ella. Me insistieron en tomar medicaciones tras llevarme a un psiquiatra amigo de la superiora, al que curiosamente no podías contar nada de tu vida; solo responder sí o no a los síntomas que te iba citando, una experiencia robótica y heladora. Asesorada por un sacerdote al que escribía y con el que la superiora me decía que no se debía hablar —solo podías hablar con tu responsable—, dejé la institución para no morir en el intento y con una sensación de fracaso que aún me dura.

Este curso, hablando con otras compañeras que han vivido diferentes experiencias de abuso en esa institución, llego a la conclusión de que es verdad que Dios escribe derecho con renglones torcidos y todo contribuye al bien. La providencia nos cuida. Pero también es verdad que hay que desenmascarar a los lobos disfrazados de cordero para que no siga la utilización y el abuso de las personas para beneficio de una institución a la que se adora como si fuese el mismo Dios.

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«Desde este lugar santo, donde los ángeles proclamaron por primera vez “paz en la tierra a los hombres que Dios ama”, mi deseo es que desde aquí siempre se eleve una oración por la paz». Era el deseo de Francisco Cerro Chaves, arzobispo de Toledo, al inaugurar el pasado sábado la capilla de Guadalupe en el santuario del Campo de los Pastores, en Beit Sahour, cerca de Belén (Palestina). «Me uno a la Iglesia peregrina en esta tierra para que en todas las obras de la Custodia franciscana siempre resuene un canto de paz y bien», subrayó en declaraciones a la web de la Custodia de Tierra Santa.

La ceremonia comenzó con la Eucaristía en la capilla de Guadalupe, con capacidad para 100 personas. La presidió el arzobispo y concelebró el custodio de Tierra Santa, Francesco Patton. Asistieron el cónsul de España en Jerusalén, Javier Gutiérrez, y 40 peregrinos españoles que con esta celebración clausuraban su recorrido por Tierra Santa. Una vez finalizada, Cerro bendijo el mural cerámico que preside la capilla, elaborado en Puente del Arzobispo y Talavera de la Reina. Muestra a la Virgen apareciéndose al pastor Gil Cordero y otros muchos pastores, y en el que aparecen reflejados los escudos episcopales del arzobispado de Toledo y de los obispos de las tres diócesis extremeñas. 

«Durante mis numerosas peregrinaciones a Tierra Santa, el Campo de los Pastores siempre me evocó la imagen de la Virgen de Guadalupe, patrona de Extremadura y reina de la hispanidad», explicaba Cerro a los medios de la Custodia. Esta relación se debe a que en Guadalupe, actualmente parte de la archidiócesis de Toledo, la Virgen se apareció al pastor Gil Cordero y le pidió que excavara en ese lugar. Así fue encontrada la estatua de la Virgen que hoy se venera en el monasterio. La capilla ha sido financiada por la archidiócesis de Toledo con la participación de las de Mérida-Badajoz, Coria-Cáceres y Plasencia (Extremadura). «Esta capilla es una obra conjunta que permitirá la veneración de la Madre de Guadalupe en este lugar único, acogiendo a peregrinos de todo el mundo».

Cerro también bendijo los iconos y cuadros laterales de la capilla de la Inmaculada Concepción, financiada por la Comisaría de Tierra Santa de la provincia homónima —correspondiente a España— y el sagrario español de la capilla árabe. «La mandorla central es la representación franciscana de la Inmaculada Concepción con el Niño en brazos. Alrededor tiene 20 medallones, 20 lugares que encontramos en Tierra Santa y que son un encuentro directo con María», explicaba durante la ceremonia Miguel Ángel Laguna, autor de las obras. El ciclo «comienza con san Joaquín y santa Ana y va desarrollándose hasta la Dormición y posterior Asunción». En los laterales se encuentran dos cuadros, que representan al pueblo español y a los mártires y frailes franciscanos españoles.

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