(ZENIT Noticias / Madrid).- España encabeza la lista de países occidentales con 35% de adultos que manifestaron haber sido criados como cristianos y que ahora se describen a sí mismos como adultos desconectados de su anterior fe, según un estudio reciente.

Pew Research Center publicó el 26 de marzo una encuesta realizada en 36 países. El cambio de religión es muy raro en algunos, como India, Israel, Nigeria y Tailandia. En Asia Oriental, Europa Occidental, América del Norte y América del Sur, el abandono es bastante común.

El Centro de Investigaciones Pew es un centro privado de investigación con sede en Washington que aporta información sobre problemáticas, actitudes y tendencias de todo el mundo. En su informe, Pew concluye: «En todo el mundo, muchas personas están abandonando las religiones de su infancia». La institución define el cambio religioso como el paso de pertenecer a un grupo religioso durante la infancia y su identidad religiosa en la edad adulta. Alrededor de 20% de los adultos en Asia oriental, Europa y las Américas han abandonado la religión de su niñez.

El cristianismo y el budismo son las religiones con más abandonos. España ha experimentado la mayor pérdida de sus raíces religiosas entre los países europeos. Estados Unidos se mantiene estable en personas que se aferran a la religión en que fueron criados.

Pew encuestó a 80.000 personas en 36 países con variedad de religiones predominantes. Se encuentran más personas que han abandonado el cristianismo sobre las que se han unido a él. Los países occidentales encabezan la lista de lugares donde las personas que fueron criadas como cristianas que ahora se describen como desafiliadas religiosamente y que no ingresan a una nueva religión.

Otros países con muchos adultos que han abandonado el cristianismo son Suecia, Alemania y los Países Bajos con 28%, seguidos por Canadá y el Reino Unido con 26%. Estados Unidos tuvo 19% de adultos con cambio.

A pesar de las pérdidas, casi todos los países de mayoría cristiana tienen mucha población que conserva su religión. Así sucede en Filipinas, Hungría y Nigeria, donde casi todas las personas criadas como cristianas siguen la fe cristiana como adultos.

Los países con menor cambio de religión son Túnez y Bangladesh, con menos de 1%, así como Indonesia e Israel. Siguen India y Tailandia con 2%.

Por edad, el informe encontró porcentajes aproximadamente iguales de adultos jóvenes y mayores con abandono de religión.

¿Causa? El impacto de la secularización en el mundo occidental. En cuanto al cristianismo, el informe confirma que la fe en Jesucristo mantiene profunda presencia en todo el mundo: «El cristianismo, la religión más grande y geográficamente extendida del mundo, según las estimaciones del Pew Research Center, es la fe mayoritaria actual o históricamente ha sido una religión predominante en 25 de los países encuestados» con notoria presencia cristiana.

El informe advierte: «Si bien estas cifras reflejan las tendencias religiosas en los 36 países incluidos en la encuesta, no son necesariamente representativas de toda la población mundial».

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(ZENIT Noticias / Managua).- En otra ofensiva contra la Iglesia Católica en Nicaragua, el régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo ha confiscado la Curia Episcopal de Matagalpa, despojando así a la diócesis de su sede histórica. La medida, reportada por «La Prensa» el 31 de marzo, forma parte de una campaña de persecución contra la Iglesia, que ha sido una férrea crítica de la dictadura y un referente de resistencia desde las protestas prodemocráticas de 2018.

El edificio, construido en la década de 1930 para albergar el Palacio Episcopal, ha sido reconvertido en oficinas de «Sermesa», una empresa afiliada al sistema de seguridad social de Nicaragua. Esta confiscación es la última de una serie de escaladas contra la Diócesis de Matagalpa, que ha sufrido una de las represiones más severas bajo el régimen de Ortega.

La confiscación de la curia se considera ampliamente como una extensión de la venganza del régimen de Ortega contra el obispo Rolando Álvarez, líder exiliado de la diócesis. Arrestado en 2022 tras un allanamiento policial de dos semanas en iglesias de Matagalpa, Álvarez fue condenado en 2023 a 26 años de prisión por cargos de «traición». Despojado de su ciudadanía nicaragüense, se convirtió en apátrida, en una flagrante violación del derecho internacional.

Tras meses en prisión, Álvarez fue exiliado forzosamente al Vaticano en enero de 2024 como parte de un acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno nicaragüense. Desde entonces, ha mantenido un perfil bajo, rompiendo su silencio solo ocasionalmente para reafirmar su conexión espiritual con su patria. En diciembre de 2024, celebró una misa en Sevilla, España, ofreciendo oraciones por Nicaragua y por el centenario de la diócesis de Matagalpa.

En entrevistas con medios españoles y la emisora ​​católica EWTN a principios de este año 2025, Álvarez evitó hacer declaraciones políticas directas, enfatizando en cambio su rol como pastor. Dejó claro que, a pesar del exilio, sigue siendo el obispo legítimo de Matagalpa y el administrador apostólico de Estelí. «Fui ordenado para la Diócesis de Matagalpa y seguiré siendo su pastor mientras Dios quiera», declaró.

Estos comentarios enfurecieron al régimen de Ortega-Murillo. En un comunicado oficial, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Nicaragua condenó al Vaticano por «intromisión en los asuntos nacionales» y acusó a la Iglesia de «asignar autoridad a personas que ya no son ciudadanos nicaragüenses debido a su conducta intolerable». El comunicado del régimen incluso recurrió a ataques históricos, acusando a la Iglesia de crímenes que se remontan a la Inquisición y escándalos de abuso sexual.

El ataque contra Álvarez y la diócesis de Matagalpa es emblemático de una estrategia más amplia para silenciar a las instituciones religiosas en Nicaragua. Las organizaciones cristianas, tanto católicas como protestantes, han sido blanco de ataques constantes. En los últimos cinco años, el gobierno ha clausurado más de 5660 organizaciones sin fines de lucro, incluyendo numerosos grupos religiosos. Entre los cierres más recientes se encuentran la Asociación Cristiana del Monte de la Santa Unción, el Ministerio de la Iglesia Evangélica Pentecostal Misionera y el Ministerio Evangélico Cherubini del Rey.

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(ZENIT Noticias / Chicago).- La Arquidiócesis de Chicago ha presentado una contrademanda alegando que varios hombres conspiraron durante años para cometer fraude haciéndose pasar por víctimas del conocido abusador Daniel McCormack con el fin de obtener acuerdos económicos. La demanda, presentada a finales de marzo de 2025, presenta una narrativa dramática que plantea profundas preguntas sobre la gestión anterior de las denuncias de abuso por parte de la arquidiócesis y las implicaciones más amplias para la forma en que las diócesis de Estados Unidos gestionan las acusaciones históricas.

Según la demanda, un grupo de hombres —algunos de ellos pandilleros y asesinos convictos— idearon un plan hace más de una década para acusar falsamente a McCormack de abuso sexual. Una llamada grabada desde la prisión habría revelado conversaciones sobre lo fácil que era engañar a la arquidiócesis. Otras citaciones revelaron conversaciones en las que, según se informa, los acusados ​​bromeaban sobre explotar el sistema.

«Yo también necesito dinero gratis», dijo uno de los presuntos conspiradores, según se grabó. Otro recluso respondió que también planeaba «subirse al tren del dinero».

La demanda alega que los cabecillas del fraude instruyeron a sus amigos sobre cómo inventar acusaciones, instruyéndoles a decir que habían conocido a McCormack a través de su parroquia o de los equipos de baloncesto que entrenaba. A cambio de su orientación, estos cabecillas supuestamente se llevaban una parte de los acuerdos. La arquidiócesis describe una red de perpetradores vinculados por vínculos vecinales, familiares y afiliaciones a pandillas. Algunos de los acusados ​​supuestamente utilizaron sus pagos para financiar estilos de vida extravagantes, comprar autos de lujo y realizar viajes ostentosos a Miami y Las Vegas. Sin embargo, los conflictos internos por el reparto de las ganancias fraudulentas supuestamente resultaron en palizas violentas.

El esquema prosperó en parte porque McCormack era, según todos los indicios, un sacerdote profundamente depredador. Arrestado en 2006 y condenado por abusar de cinco menores, fue destituido del sacerdocio y dado de alta de un centro psiquiátrico estatal en 2021. Desde su condena inicial, surgieron una cantidad abrumadora de demandas adicionales, lo que llevó a la arquidiócesis a pagar millones en indemnizaciones. Un empleado diocesano admitió recientemente que se desconoce el número total de personas que han presentado demandas contra McCormack.

Dada la gravedad de los delitos de McCormack, la arquidiócesis a menudo optó por acuerdos rápidos, priorizando la compensación a las víctimas sobre las prolongadas batallas legales. Sin embargo, este enfoque, aunque bien intencionado, podría haber creado un entorno propicio para que las demandas fraudulentas prosperaran con un escrutinio mínimo.

Esta no es la primera vez que la arquidiócesis se opone a supuestas acusaciones falsas. En 2017, demandó con éxito a un hombre llamado Ahmond Williams, citando llamadas grabadas desde la prisión que sugerían que había inventado su denuncia contra McCormack. En aquel momento, el equipo legal de la arquidiócesis argumentó que las acusaciones falsas no solo agotaban los recursos de la iglesia, sino que también perjudicaban a los verdaderos sobrevivientes de abuso.

“Los verdaderos sobrevivientes de abuso son los que finalmente sufren las consecuencias del fraude”, declaró el abogado James Geoly en 2017. “Las acusaciones falsas aumentan el escrutinio, lo que dificulta que las verdaderas víctimas reciban la justicia y el apoyo que merecen”.

La demanda de 2025 sugiere que, a pesar de esa victoria legal previa, el problema persistía.

El impacto financiero de los acuerdos por abuso en la Arquidiócesis de Chicago ha sido asombroso. Para financiar estos pagos, la arquidiócesis ha dependido en gran medida de los ingresos por inversiones y la venta de bienes raíces, pero estos recursos no son infinitos. Desde 2020, la arquidiócesis ha cerrado 100 parroquias, una continuación de una tendencia que ha registrado 200 cierres desde 1990.

Más allá de las dificultades financieras, el caso pone de relieve las tensiones de larga data sobre cómo la Iglesia gestiona las acusaciones de abuso. Durante más de dos décadas, los críticos han advertido que las políticas diocesanas, a menudo condicionadas por la presión pública y el riesgo legal, a veces conducen a decisiones apresuradas que carecen del debido proceso. La Carta de Dallas, adoptada por los obispos estadounidenses en 2002 para abordar el abuso del clero, estableció protocolos estrictos, pero algunos abogados canónicos argumentan que estas medidas han creado disparidades inadvertidamente.

Si bien los sacerdotes acusados ​​a menudo son rápidamente apartados del ministerio con pocos recursos, los obispos acusados ​​de mala conducta con frecuencia reciben apoyo institucional, defensas legales y, en ocasiones, una presunción de inocencia que sus homólogos del clero no reciben. Este desequilibrio ha alimentado la frustración entre los sacerdotes, muchos de los cuales se sienten descartables ante una acusación, independientemente de su fundamento. Si la arquidiócesis prevalece en este caso, podría impulsar las demandas de reforma. Algunos miembros de la Iglesia ya han sugerido que la Carta de Dallas y las políticas relacionadas deberían revisarse a la luz de dos décadas de experiencia. Una victoria judicial podría animar a los obispos a adoptar un enfoque más cauteloso en los acuerdos por abuso, exigiendo una verificación más estricta antes de otorgar indemnizaciones.

Con información de The Pillar.

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(ZENIT Noticias / Roma).- El Papa Francisco ha aprobado la canonización de tres figuras destacadas: una venezolana y otra de Papúa Nueva Guinea. Entre ellas, María del Monte Carmelo, conocida como Madre Carmen, se convertirá en la primera mujer venezolana en ser declarada santa, mientras que el venerado laico Pedro To Rot será el primer santo de Papúa Nueva Guinea. Su canonización marca un profundo reconocimiento a su perdurable influencia en sus respectivos países.

El anuncio de la próxima canonización de Madre Carmen coincide con la de otro querido venezolano, el Dr. José Gregorio Hernández. Su elevación a la santidad será un momento decisivo para los fieles de Venezuela, una nación donde la devoción a ambas figuras es profunda.

La vida de Madre Carmen fue un testimonio de abnegación y servicio. Nacida sin un brazo, nunca permitió que su diferencia física obstaculizara su misión de ayudar a los pobres y enfermos. Su fuerza y ​​fe la transformaron en un faro de esperanza, especialmente para quienes se sentían marginados u olvidados. La Hermana Rosa Ríos, vicepostuladora de su causa de canonización, describe a la Madre Carmen como una mujer que «se negó a sí misma, dio de lo suyo y se volcó hacia los demás, especialmente hacia los más pobres».

El anuncio de su canonización se ha descrito como un «nuevo Pentecostés para Venezuela», que renueva la fe e inspira a un país que enfrenta numerosos desafíos.

Un camino inusual hacia la santidad en Papúa Nueva Guinea

En Papúa Nueva Guinea, la próxima canonización de Pedro To Rot es igualmente histórica. Se convertirá en el primer santo del país, un hito que refleja el impacto duradero de la labor misionera en el Pacífico. Devoto catequista laico, Pedro To Rot fue fruto de las primeras misiones católicas establecidas en la región por los Misioneros del Sagrado Corazón en 1882. Su fe inquebrantable y su compromiso con su comunidad lo convirtieron en un faro de luz, incluso frente a la persecución.

Sin embargo, su camino hacia la santidad ha dado un giro inusual. A diferencia de la mayoría de los casos de canonización, el de Pedro To Rot no requirió un milagro verificado. Normalmente, el Vaticano exige una prueba médica que acredite que la intercesión de un candidato condujo a una curación inexplicable. Sin embargo, en Papúa Nueva Guinea, el proceso enfrentó obstáculos singulares. La escasez de profesionales médicos católicos en la región, sumada a que muchos médicos locales practicaban otras religiones y no estaban dispuestos a participar como testigos, hizo casi imposible documentar un milagro según los estándares habituales.

Además, la rica tradición oral de Papúa Nueva Guinea planteó otro desafío. Si bien existen numerosos testimonios de eventos milagrosos atribuidos a Pedro To Rot, muchos de quienes los experimentaron no saben escribir, lo que dificulta la documentación formal. Dadas estas circunstancias, los obispos del país solicitaron una dispensa especial del requisito de un milagro médicamente verificado, argumentando que el legado de martirio y la veneración generalizada de Pedro To Rot eran suficientes. El papa Francisco accedió, permitiendo que su causa siguiera adelante basándose en su perdurable reputación de santidad y la fe de quienes continúan buscando su intercesión. Las fechas de las ceremonias de canonización se anunciarán en un próximo consistorio, pero la expectación ya crece. El reconocimiento de estos nuevos santos refleja la diversidad del catolicismo y el llamado universal a la santidad, que trasciende geografía y cultura.

Para Venezuela, la canonización de la Madre Carmen y el Dr. José Gregorio Hernández es motivo de orgullo nacional y renovación espiritual. Sus historias resaltan el poder de la fe para superar la adversidad, ya sea a través de los desafíos físicos que enfrentó la Madre Carmen o de la dedicación de toda una vida a la sanación que encarnó el Dr. Hernández.

Para Papúa Nueva Guinea, la canonización de Pedro To Rot afirma la fortaleza de su iglesia local, que continúa creciendo a pesar de los desafíos.

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El arzobispo emérito de Washington, culpable de abusar de adultos y menores, murió el 3 de abril a los 94 años en Missouri, donde había llevado una vida aislada.

Vatican News

Theodore Edgar McCarrick, ex arzobispo metropolitano de Washington, quien fue expulsado del clero en 2019 debido a abusos confirmados, incluso contra menores, murió a la edad de 94 años. McCarrick murió el jueves 3 de abril en Missouri, donde había estado viviendo una vida solitaria.

Al frente de la archidiócesis de Washington entre 2000 y 2006, antes de auxiliar de Nueva York, obispo de Metuchen y luego arzobispo de Newark, figura destacada del panorama eclesial estadounidense, McCarrick acabó en 2018 en el centro de acusaciones de abusos a adultos, en particular seminaristas, y a menores y, por este motivo, fue suspendido a divinis. En ese mismo año, el entonces cardenal había presentado su renuncia al Colegio Cardenalicio al Papa Francisco, quien también había ordenado su suspensión del ejercicio de cualquier ministerio público y la obligación de una vida de oración y penitencia, hasta el proceso canónico regular.

En febrero de 2019 se comunicó la dimisión del estado clerical, ratificada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, que había hecho saber que el ex cardenal había sido declarado culpable de solicitación en la Confesión y violaciones del Sexto Mandamiento del Decálogo con menores y adultos, con la circunstancia agravante de abuso de poder. El Papa había reconocido el carácter definitivo de la decisión.

En 2020, una investigación vaticana, autorizada por el propio Papa y que duró dos años en el seno de la Secretaría de Estado, sacó a la luz en un largo Informe relatos y noticias fiables sobre los abusos cometidos por McCarrick que se remontan a las décadas de 1980 y 1990, así como una serie de informaciones parciales e incompletas que permitieron al entonces arzobispo asumir la jefatura de la archidiócesis de Washington.

En el número de abril de la revista mensual L’Osservatore Romano, un enfoque en la reacción de las iglesias estadounidenses y las mujeres “resistentes” a la política migratoria de la presidencia de Trump.

por Ritanna Armeni

La reacción de las Iglesias estadounidenses a la política migratoria de la presidencia de Trump aún no está totalmente definida, pero desde ya ha ofrecido una visión clara de las preocupaciones y críticas. La primera señal fuerte de descontento provino de una mujer el día después de la juramentación del presidente estadounidense. La obispo episcopal de Washington, Marian Edgar Budde, conocida por su compromiso con la justicia social y los derechos humanos, instó al presidente a “mostrar misericordia” hacia los inmigrantes, recordando que “las personas que recogen fruta en los campos y limpian nuestras oficinas, incluso si no son ciudadanos o no tienen la documentación adecuada, son buenos vecinos y pagan impuestos”.

Trump respondió indirectamente confiando la nueva Oficina de la Fe establecida en la Casa Blanca a una mujer: la televangelista Paula White, pastora de la llamada teología de la prosperidad (“Dios recompensa con riqueza y salud a quienes tienen una fe fuerte”), su consejera espiritual. La Iglesia católica estadounidense también ha alzado su voz en defensa de los migrantes. El cardenal Robert McElroy, ex obispo de San Diego, ahora arzobispo metropolitano de Washington, enfatizó que las deportaciones masivas son “incompatibles con la doctrina católica”. El jesuita y escritor James Martin reiteró en una entrevista con el periódico italiano La Stampa que la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, “los obispos individuales, así como los párrocos y los laicos, deberían defender con mayor determinación los derechos de los migrantes y refugiados”.

Esta batalla, por supuesto, no será fácil. El vicepresidente Vance acusó a los obispos católicos de recibir cientos de millones de dólares para ayudar a los migrantes, sugiriendo que sus esfuerzos tenían más que ver con proteger “su negocio” que con un deseo genuino de justicia social. El estado de Texas ha acusado a algunas parroquias de albergar a migrantes, protegiéndolos de las autoridades. La reacción del cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, fue muy firme: «Es verdaderamente difamatorio. Realmente malo.”

A pesar de las dificultades, el apoyo de la Iglesia a los inmigrantes sigue siendo firme y decidido. Según un análisis del Washington Post , en 2023 la Iglesia recibió $123 millones en donaciones para asistencia a migrantes y gastó $134 millones. En la frontera entre Estados Unidos y México, la hermana Norma Pimentel, directora ejecutiva de Catholic Charities del Valle del Río Grande, trabaja incansablemente en favor de los inmigrantes de América Latina que buscan ingresar a los Estados Unidos. Ahora también a través de sus pinturas: «Ayudo a muchos inmigrantes que están sufriendo a causa de las políticas introducidas por la nueva administración en Estados Unidos. Queremos llevar esperanza a estas familias. “Les expreso este amor a ellos y al mundo a través de las pinturas que hago”.

Este 4 de abril se mantuvo una conversación telefónica entre el secretario para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales y el ministro de Asuntos Exteriores de la Federación Rusa. El tema central fue la política mundial y las iniciativas encaminadas a detener las acciones bélicas. Reiteración de la voluntad de la Santa Sede de continuar su compromiso humanitario con el intercambio de prisioneros

Vatican News

Este viernes 4 de abril tuvo lugar una conversación telefónica entre el arzobispo Paul R. Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales, y Sergey Lavrov, ministro de Asuntos Exteriores de la Federación Rusa.

El diálogo – informa un comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede – estuvo dedicado al marco general de la política mundial, con especial atención a la situación bélica en Ucrania y a las iniciativas para detener las acciones bélicas.

También se reafirmó la disposición de la Santa Sede a continuar su compromiso humanitario en materia de intercambio de prisioneros, tal como se lee en la nota.

Por último, se examinaron también algunas cuestiones relativas a la vida religiosa y, en particular, a la situación de la Iglesia católica en la Federación Rusa.