(ZENIT Noticias – Caffe Storia / Roma).- Comenzamos con los mosaicos de dos puertas laterales de la Basílica del Rosario de Lourdes. Después, las dos puertas centrales. El santuario es un lugar jubilar, y sus puertas deben revestirse de santidad, aunque sea mediante paneles de aluminio. A la vista de las posiciones críticas ya expresadas en el pasado, la decisión del obispo de Tarbes y Lourdes, Jean-Marc Micas, de ocultar los mosaicos creados por el antiguo jesuita Marko Ivan Rupnik no es sorprendente, pero tampoco se puede evitar que cree revuelo.
Por otra parte, otra medida era obligada, después de que el presidente de la Pontificia Comisión para la Protección de los Menores, el cardenal Sean O’Malley, hubiera expresado hace un año el riesgo de que el uso continuado de las obras de arte de Rupnik pudiera sugerir una cierta «indiferencia ante el dolor y el sufrimiento» de las víctimas, cuando no una actitud de «absolución o sutil defensa» del ex jesuita. Para monseñor Micas, se trata de un segundo paso simbólico pero sustancial, después del que había oscurecido -literalmente- los mosaicos de Rupnik en julio de 2024, negando la iluminación a las obras instaladas en los muros exteriores del santuario durante las procesiones nocturnas de los peregrinos.
En torno al caso Rupnik, una de las heridas más dolorosas infligidas a la Iglesia en las últimas décadas, se libra desde hace tiempo una batalla tan silenciosa como furiosa en la que participan diversos círculos eclesiales. En el debate público hay quien habla de censura, de interés superior del arte, y quien evoca la tolerancia mostrada hacia las vidas «malditas» de artistas del pasado, empezando por Caravaggio.
Ninguna de estas yuxtaposiciones encaja.
He aquí el verdadero “quid” de la cuestión: encubrir (y sería mejor en el futuro borrar del todo, en caso de que se confirmen las acusaciones) la obra de Marko Ivan Rupnik no es una forma de alejar de los ojos y del corazón una página dramática de la humanidad y de la Iglesia. Tampoco es una represalia. Sería más bien una opción para desmantelar lo que está grabado en piedra de un sistema de poder con el todavía presbítero mosaiquista en su centro.
Por otra parte, no cabe duda de que el asunto Rupnik constituye, para algunos, una oportunidad de ajustar cuentas, dentro y fuera de la Compañía de Jesús, así como para otros una forma de arrojar más descrédito sobre toda la Iglesia y alimentar el hambre morbosa de detalles escabrosos que a menudo asalta al público de los grandes medios de comunicación.
Esperemos que un juicio arroje luz definitiva sobre el asunto. Mientras tanto, las últimas noticias sobre la marcha del proceso canónico contra Rupnik hablan de la finalización de la fase de recogida de información por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, mientras se sigue buscando a las personas adecuadas para formar un tribunal independiente. También cabe mencionar que ya se tomaron algunas medidas contra Rupnik en el pasado: su expulsión de la Compañía de Jesús, aunque tardía, y su excomunión (posteriormente remitida) al final del primer proceso canónico, por la grave acusación de «absolución del cómplice».
Si, en el marco de un juicio, se juzgaran formalmente creíbles los testimonios de las decenas de mujeres que afirman haber sido abusadas por Rupnik, muchas de ellas consagradas en el momento de los hechos, se confirmaría un sistema de poder desviado con pocos precedentes en la historia de la Iglesia.
Sería una demostración de lo que muchos ya sospechan y temen: que son esos mosaicos, que durante años se han autodenominado arte «sagrado», los que han alimentado la fama que ahora escuda a Rupnik. Esos mismos mosaicos que han contribuido sustancialmente a tejer la red de contactos y amistades internacionales que hoy protegen poderosa y abrumadoramente a Rupnik. Los mismos mosaicos que garantizaron el enorme flujo de dinero, con muchos ceros, que hizo menos intolerable todo el sistema, salvo para las víctimas.
También sería la prueba de que esos mosaicos, realizados movilizando a decenas de artistas del «taller de Rupnik», son los lugares donde se produjeron los abusos sexuales, de poder y de conciencia del artista esloveno. Lugares de violencia en muchos sentidos.
Lugares físicos de acoso, porque serían las obras de construcción de instalaciones y retiros espirituales, entre el vértigo de los andamios y el de las oraciones, las que habrían inspirado a Rupnik -según los testimonios- la violencia odiosa, en una mezcla de perversión y blasfemia. Que también abusa de lo que es querido en la fe -de la Trinidad a la Eucaristía- para facilitar y justificar la depredación sexual repetida.
Pero los mosaicos son también «lugares» de abuso en un sentido más amplio, porque es en esa mezcla de arte y misticismo donde se dice que Rupnik conquistó su papel de maestro y gurú, artista y teólogo, maestro y padre espiritual. Un ambiente que se delinea como tóxico y de clericalismo imperante, humus para una praxis abusiva y un misticismo erótico repugnante.
Todo lo cual demuestra también la distancia entre la conducta, por reprobable que sea, de Caravaggio, Rembrandt, Cellini y decenas de otros artistas inquietos -repetidamente evocada en los últimos meses y, de nuevo, en los últimos días- y la que podría atribuirse a Rupnik. Protegido por su arte, ciertamente, pero que nunca se ha convertido en instrumento de un sistema criminal. Porque si matar a un rival o utilizar a una prostituta como modelo para retratar a la Virgen, como le ocurrió a Caravaggio, es ciertamente detestable, ¿cómo juzgar -cuatro siglos después- el acoso en serie a decenas de mujeres mientras se crean obras de arte que luego se pretende llamar «sagradas»?
En cuanto al interés superior del arte, el tema de la llamada «cultura cancel», movimiento de iconoclastia inculta en salsa de woke, ya ha sido abordado en estas páginas. Por las mismas razones, sus formas de censura y ostracismo anacrónico no se aplican al caso de Marko Ivan Rupnik. No se trata, aquí, de revisar -ni de revisar- la historia siglos después, sino de luchar contra un crimen -si es que se reconoce como tal- que mancilla cientos de lugares religiosos en todo el mundo.
Retirarse en oración ante estas obras podría significar situarse en lugares donde la carne de las víctimas, de la Iglesia y de Cristo ha sido herida de nuevo. Pero no basta con reconocerlo. Hay que curar las heridas. Es la hora de una palabra valiente, que sepa abrirse paso a través de mistificaciones y mitos, más allá de cualquier aura de inmunidad. Tal es el punto alcanzado y la gravedad de las acusaciones que no se admite término medio: o se trata de una mitomanía de masas o de un delito muy grave. Ya no es tolerable ningún «arte» que difumine la crudeza de los hechos.
Traducción del original en lengua italiana realizado por el director editorial de ZENIT.
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